{"id":371,"date":"2026-10-02T05:23:36","date_gmt":"2026-10-02T10:23:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nodoscacharreolab.org\/esteban\/?p=371"},"modified":"2026-10-02T05:23:59","modified_gmt":"2026-10-02T10:23:59","slug":"borrador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nodoscacharreolab.org\/esteban\/2026\/10\/02\/borrador\/","title":{"rendered":"Borrador"},"content":{"rendered":"\n

Escribo este texto correspondiendo a conversaciones sueltas con personas convocadas al parche por venir. En negrillas pongo sus nombres para no tener que introducirlos, y para diferenciarlos de los de otras personas que aparecen en el texto para referir a otras cosas. Si eres una de estas personas y no est\u00e1s interesados en el texto completo, aqu\u00ed hay enlaces a los fragmentos en que correspondo a lo que hablamos:<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda y Juan<\/a> – Boris<\/a> – Adri\u00e1n<\/a> – Hugo<\/a> – Nate<\/a> – Alejo<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Paula Falla<\/strong> lidera, junto a Juan Carlos Mu\u00f1oz<\/strong>, uno de los nodos del parche posible<\/a> en Sorac\u00e1, Colombia, una iniciativa que ha tomado diferentes formas (un colegio campesino; una empresa; m\u00e1s recientemente un caf\u00e9 para amantes del ciclismo y las monta\u00f1as<\/a>). En 2012 ella me invit\u00f3 a presentar BLEN <\/em>al Festival de las Culturas de Tunja y, gracias a la hospitalidad de ambos, tuve la oportunidad de visitar varias veces la Capilla Museo Santa Clara La Real<\/a> y consultar el archivo local, espec\u00edficamente las cuentas que documentaban los procesos econ\u00f3micos que orientaron la ejecuci\u00f3n de sus formas. Pude as\u00ed iniciar una conversaci\u00f3n fotogr\u00e1fica<\/em>, enfoc\u00e1ndome en su arquitectura y artesanado.<\/p>\n\n\n\n

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Vista desde el p\u00fablico sin asientos.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por conversaci\u00f3n fotogr\u00e1fica no me refer\u00eda en esa \u00e9poca solamente <\/em>a tomar fotos con una c\u00e1mara que se puede lanzar <\/em>o colgar del hombro, o que se guarda en la cartera o el bolsillo; ni a escribir luego sobre <\/em>ellas. Sino a una idea <\/em>que desarroll\u00e9 como tesis en una maestr\u00eda en teatro: con la popularizaci\u00f3n de la c\u00e1mara digital no desapareci\u00f3 el cuarto oscuro, s\u00f3lo cayeron sus muros (o al menos la cuarta pared<\/em>); de esa manera el mundo entero se abre laboratorio<\/s> para continuar el proceso de revelado<\/em>.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Ese ser\u00eda el resumen del marco mitol\u00f3gico<\/em>, pero lo importante son sus cuerpos ceremoniales. Suele aceptarse que la tecnolog\u00eda es incorporada <\/em>como extensi\u00f3n de nuestras extremidades o sentidos. Podr\u00eda decirse entonces que una tecnolog\u00eda que muere y dejamos de usar se proyecta al futuro como mu\u00f1\u00f3n o miembro fantasma<\/strong>, con sus propias necesidades de ser rascado o desengarrotado <\/em>(para lo cu\u00e1l es bien probada la eficacia de juegos con espejos).

Bajo esa lente, pude ver el artesanado de la capilla con otro cuerpo o aparato<\/em>: uno que pod\u00eda entender los mecanismos opresivos de la arquitectura eclesi\u00e1stica y recibir los lazos o haces lum\u00ednicos que las pi\u00f1as, sembradas <\/em>en arcos y techo, tend\u00edan hacia los confines posteriores de la nave, habilitando una v\u00eda de escape, una proyecci\u00f3n <\/em>que progresaba en escalas para aquellos cuerpos que no s\u00f3lo hab\u00edan comido alguna vez una pi\u00f1a sino que hab\u00edan participado <\/em>de su crecimiento y por tanto ser capaces de alinear su orientaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Por esos d\u00edas hab\u00eda conocido y ten\u00eda el tel\u00e9fono de Clemencia Plazas, antrop\u00f3loga y exdirectora del Museo del Oro. Seg\u00fan sab\u00eda, desarrollaba su investigaci\u00f3n de doctorado sobe la iconograf\u00eda mesoamericana del murci\u00e9lago<\/a>. La llam\u00e9 al llegar de Tunja, desde un tel\u00e9fono p\u00fablico en el barrio Pablo VI, y le cont\u00e9 mi hip\u00f3tesis sobre las pi\u00f1as sembradas en el artesanado, su efecto iconogr\u00e1fico<\/em>: darle poder a los sometidos <\/em>asistentes para pararse en el techo, como un murci\u00e9lago, mas cerca del sol y sus frutos que cualquiera de los agentes que ejerc\u00edan su autoridad desde el presbiterio.<\/p>\n\n\n\n

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Clemencia me dio la oportunidad de reunirme con ella y mostrarle la colecci\u00f3n de fotograf\u00edas, la tesis que hab\u00eda publicado, las pi\u00f1as. Me dijo que el estado actual de la investigaci\u00f3n iconogr\u00e1fica en antropolog\u00eda no era el mejor, cada vez menos gente se interesaba en su pr\u00e1ctica y el estatus de prueba<\/em> exigido por el escenario cient\u00edfico dominante dif\u00edcilmente har\u00eda de mi hip\u00f3tesis algo viable. Sin embargo, aclar\u00f3 que le ve\u00eda viabilidad en un escenario distinto, el perspectivismo amerindio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Durante los a\u00f1os siguientes hice las lecturas de rigor, T\u00e2nia Stolze Lima y Eduardo Viveiros de Castro, sumando fuentes y escuelas disidentes, como Marisol de la Cadena, en Per\u00fa, Mario Blaser, en Argentina, y Arturo Escobar, en Colombia. Asist\u00ed presencialmente a espacios de discusi\u00f3n p\u00fablica en Colombia y Argentina. Tras asistir<\/em> a Clemencia en la publicaci\u00f3n de su tesis de doctorado, particip\u00e9 en la realizaci\u00f3n de una serie de seminarios no formales con un grupo de personas que segu\u00eda pensando y practicando la orfebrer\u00eda desde las manos ,desde la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica y t\u00e9cnica de los materiales, o desde otros ordenes categ\u00f3ricos, permiti\u00e9ndome foguear las ideas que he seguido desarrollando. Por estos d\u00edas Nate<\/strong>, en relaci\u00f3n a discusiones del parche, me envi\u00f3 algunos videos de Donna Haraway. Tambi\u00e9n habl\u00e9 con ella y digamos que creo entender c\u00f3mo esa l\u00ednea est\u00e1 un poco relegada con respecto a los desarrollos del sur. Como dice Adriana<\/strong>, venimos del futuro.<\/p>\n\n\n\n

Quien est\u00e1 ya familiarizado con el tema del perspectivismo puede revisar arriba y en lo que queda de este art\u00edculo las palabras en it\u00e1licas. Creo que lo que quiero decir ac\u00e1, o mejor en un ap\u00e9dice al final, es que no llegu\u00e9 a ello como teor\u00eda aplicada<\/em>, maloliente pr\u00e1ctica, usual en el \u00e1mbito del arte. Para demonstrarlo <\/em>(sic.) quiero contar un poco la manera en que llegu\u00e9 a esa cierta idea <\/em>de fotograf\u00eda (inb<\/s>ocando <\/em>sonoridades<\/a> que arrastran consigo la cuesti\u00f3n de tener <\/em>perspectiva; dechile.net me recuerda siempre a Roberto Belanova<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

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El cuento<\/a> puede iniciar con el encuentro de una c\u00e1mara digital en el suelo, transitando a pie una calle cubierta de granizo tras dejar el jard\u00edn infantil de la Universidad Nacional. Trabaj\u00e1bamos all\u00ed con el grupo Costurero El\u00e9ctrico y la cercan\u00eda constante de menores de seis a\u00f1os pon\u00eda a rondar en mi mente la vieja pregunta por comer o ser <\/em>comide. Eran d\u00edas de recurrente crisis vocacional (\u00bfcu\u00e1ndo no?). El encuentro con esa c\u00e1mara no hac\u00eda m\u00e1s que extender su punzada sard\u00f3nica: siendo <\/em>un artista, nunca me hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n La Fotograf\u00eda, un sistema de cosas con propiedades tambi\u00e9n digestivas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La baja calidad <\/em>del aparato que ten\u00eda entre manos, su resistencia a morir a pesar de la humedad y la temperatura, completaba el contexto necesario para sentir que ahora si pod\u00eda <\/em>tomar fotos. Eran los primeros d\u00edas de los tel\u00e9fonos con buenas c\u00e1maras. Ver gente alrededor, todos tomando <\/em>fotos de <\/em>la nevada bogotana me ayudaba a sentipensar <\/em>que el punto de vista no estaba en la mente o en el ojo, sino en lo que suced\u00eda entre <\/em>los cuerpos involucrados. Ni siquiera en las fotos mismas que se produc\u00edan. Tal vez la prueba que exige el escenario cient\u00edfico no est\u00e1 en el archivo, sino en la orientaci\u00f3n<\/em> del cuerpo que mira.<\/p>\n\n\n\n

No tomar fotos de <\/em>cosas sino fotos cosa. Parafraseando a Bergson.<\/p>\n\n\n\n

Una cosa m\u00e1s por agregar. Antes de todo esto, hab\u00eda resuelto una crisis paranoica significativa (es decir, que dur\u00f3 m\u00e1s de unos pocos d\u00edas) a trav\u00e9s de una especie de gimnasia etimol\u00f3gica: el diagn\u00f3stico escuchado a distancia, literalmente<\/em>, se volv\u00eda el poder de pensar fuera de s\u00ed<\/em>, con <\/em>el exterior: dilatar la usual relaci\u00f3n animista <\/em>que tenemos con la tecnolog\u00eda (veh\u00edculos, computadoras) a cualquier cosa t\u00e9cnica, en palabras que pueden sonar un poco cr\u00edpticas, explorar lo que permite decir: he ah\u00ed un rostro.<\/p>\n\n\n\n

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La c\u00e1mara de cumplea\u00f1os se integr\u00f3 a la terapia auto<\/em>–pre<\/em>scrita, agregando un constante an\u00e1lisis iconogr\u00e1fico del miedo (a trav\u00e9s del exceso interpretativo). Gr\u00e1fica de grafitis, vitrinas, fachadas, rejas, textiles, detritos, errores de continuidad<\/em>. Ah si, el lenguaje <\/em>del cine como canal traductor entre im\u00e1genes y m\u00fasculos. Una cacer\u00eda <\/em>de representaciones del todo-se-mueve.<\/p>\n\n\n\n

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De ah\u00ed no fue dif\u00edcil hacer de la textura de los espejos un tema. Como la pregunta infantil de quien trata de usar l\u00e1pices de colores para dibujar <\/em>un espejo o de quien experimenta la frustraci\u00f3n del color oro<\/em>. Tratar de no resolverse entre los extremos de una ilusi\u00f3n \u00f3ptica que ocurre a trav\u00e9s de m\u00faltiples ojos y naturalezas<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Redefinir lo que puede llegar a sentirse como textura<\/em>. Como David Lynch moviendo sus deditos cuando habla de meditaci\u00f3n. Y as\u00ed fue como la pr\u00e1ctica de fotografiar la textura de falsos espejos y consabidos efectos h\u00e1pticos <\/em>y \u00f3pticos, como la inversi\u00f3n <\/em>o la difracci\u00f3n<\/em> (t\u00e9rminos que no son acad\u00e9micos, sino t\u00e9cnicos<\/em>), precedi\u00f3 lo que ser\u00eda un renovado inter\u00e9s por los murci\u00e9lagos. Sin duda, lo que me llev\u00f3 de vuelta al Museo del Oro, antes de conocer a Clemencia.<\/p>\n\n\n\n

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Un par\u00e9ntesis: al comenzar esta semana consider\u00e1bamos con Adri\u00e1n, uno de los antrop\u00f3logos del parche, una colaboraci\u00f3n entre su proyecto de la valija diplom\u00e1tica y mi mal<\/em>eta<\/a>. No estoy respetando del todo el t\u00edtulo de su proyecto y le pido disculpas. Me cuesta un mont\u00f3n lo de los t\u00edtulos<\/em>, y me hace ruido el prefijo anti. En cualquier caso, pienso que podemos compartir, a parte de la discusi\u00f3n en cualquier otro nivel, la infraestructura t\u00e9cnica que he desarrollado.

Sobre la figura de la maleta, En el Museo del Oro ten\u00edan un proyecto pedag\u00f3gico basado en una maleta viajera. Un kit de replicas en miniatura y juegos de mesa. En esa \u00e9poca se estren\u00f3 la pel\u00edcula El imaginario del Dr. Parnaso<\/em> y recuerdo haber conversado con Alejandro <\/strong>la posibilidad de consolidar las experiencias que tuvimos en los talleres de Sutatenza y Moravia en un h\u00edbrido entre malet\u00edn instrumental y espect\u00e1culo de teatrino.<\/p>\n\n\n\n

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Par\u00e9ntesis dos: Hugo<\/strong>, tambi\u00e9n antrop\u00f3logo, comparti\u00f3 en el chat su proyecto documental terminado y premiado Reparar<\/a><\/strong><\/em>, que hala algunas afinidades <\/em>con el asunto del aparato fotogr\u00e1fico. Tal vez de manera posterior, con Alejandro<\/strong>, desarrollaron procesos interinstitucionales como Ciudades Expandidas<\/a> y las videocartas<\/em>, una serie de ejercicios etnogr\u00e1ficos a distancia. Nos pregunt\u00e1bamos en la conversa reciente si la maleta con fondo falso podr\u00eda ser vinculada al proceso de la segunda versi\u00f3n en curso, Museolog\u00edas Indisciplinadas<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ese t\u00edtulo resuena con las experiencias que tuve en mis acercamientos laborales <\/em>(otro eje de la tesis en teatro) a otro museo, el Museo Nacional de Colombia. Dos exposiciones espec\u00edficas: Velorios y santos vivos<\/em>, en 2006, y Lleg\u00f3 el Amazonas a Bogot\u00e1<\/em>, en 2009. La mayor\u00eda de an\u00e9cdotas al respecto son amargas pero instructivas, hombres blancos corriendo la butaca de personas racializadas, invitadas y luego no; mujeres blancas, tambi\u00e9n de la<\/s> capital, ayud\u00e1ndoles en su prop\u00f3sito para luego sumar a sus portafolios obras representativas<\/em> de las regiones. <\/p>\n\n\n\n

Un par de an\u00e9cdotas se refieren espec\u00edficamente a espejos de agua y son por ello aqu\u00ed relevantes. Esta parte final va sin fotos; fueron tomadas sin c\u00e1mara<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Velorios <\/em>abri\u00f3 para mi el mundo iconogr\u00e1fico de Ms. Nancy, tambi\u00e9n transportado por piezas de oro en otras \u00e1reas de destierro, en otros museos, pero mucho m\u00e1s tangible en Colombia a trav\u00e9s de las practicas arquitect\u00f3nicas aplicadas a palafitos y terrarios. Arquitectura que camina sobre el agua. Una de las discusiones m\u00e1s fuertes y relevantes que presenci\u00e9 durante la exhibici\u00f3n se dio a partir del micr\u00f3fono robado por los corteros de ca\u00f1a que hab\u00edan llegado a protestar a Bogot\u00e1. Al mismo lugar al que llegan los ind\u00edgenas, el Parque Nacional. Su queja inclu\u00eda una menci\u00f3n a la manera en que las instituciones del estado <\/em>quieren distanciar los problemas de ambas comunidades y c\u00f3mo incluso las ponen en contraposici\u00f3n. El chiste lo puso en bandeja de plata <\/em>el presidente de turno, a quien citaban diciendo que detr\u00e1s de todo ese revuelto <\/em>hab\u00eda fuerzas oscuras.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, en la \u00faltima reuni\u00f3n curatorial en la que particip\u00e9 como artista comisionado para desarrollar la infraestructura tecnol\u00f3gica de la exposici\u00f3n Amazonas<\/em>, la palabra de quienes llegamos temprano <\/em>fue robada por un invitado especial, para el cual se hab\u00eda reservado la cabecera de la mesa. Cuando finalmente lleg\u00f3, su imagen no pod\u00eda ser m\u00e1s impactante: el clich\u00e9 de un antrop\u00f3logo, un extranjero de ojos celeste, barba blanca, pa\u00f1oleta al cuello y prominente sudoraci\u00f3n. Tambi\u00e9n la imagen<\/em> de esa \u00faltima escena era incre\u00edble: una mesa larga en una extensa habitaci\u00f3n republicana; la luz de una enorme ventana cayendo sobre el trono vac\u00edo, ahora ocupado por indiana jones; a su derecha Cristina Lleras, jefa de curadur\u00eda; otros empleados del museo se repart\u00edan los puestos aleda\u00f1os, prestando atenci\u00f3n a las aventuras que inauguraban una agenda in\u00e9dita. Relegados en el polo opuesto, bastante m\u00e1s sombr\u00edo, quedaron Eudocio Becerra (QEPD), tambi\u00e9n profesor de la Universidad Nacional y dos mujeres cuyo apellido no fue mencionado en la presentaci\u00f3n (representaban a dos distintas comunidades amaz\u00f3nicas). El asiento que me hab\u00eda sido asignado quedaba justo en el medio, tal vez por lo que soy blanco, pero de pelo enchuto. Mientras el primer grupo transitaba al desarrollo de conceptos<\/em>, decid\u00ed prestar atenci\u00f3n al segundo grupo.<\/p>\n\n\n\n

Contaban c\u00f3mo las pantallas planas de video les recordaban las visitas de los santos oleos<\/em>. Durante su infancia (las dos mujeres eran bastante j\u00f3venes y Eudocio estar\u00eda por los 55) un tipo de embarcaci\u00f3n particular se acercaba peri\u00f3dicamente a las orillas de las instituciones educativas a las que asist\u00edan, transportando un par de curas y una pintura desproporcionadamente grande para el tama\u00f1o de la embarcaci\u00f3n: invariablemente un oleo con alguna representaci\u00f3n del infierno. Sin bajarse, apoyando el marco de la pintura contra el borde de la canoa, comenzaban un serm\u00f3n a dos voces sobre la virtud y el castigo. La escena que ve\u00eda ahora ten\u00eda un eco cinematogr\u00e1fico diferente. Parec\u00eda el relato grupal y casual de excombatientes de guerra. Se preguntaban por los lugares en los que estuvieron emplazados y sin que hubieran compartido el mismo momento o la misma instituci\u00f3n, reconoc\u00edan nombres, compart\u00edan referencias. Una de ellas era la manera de mofarse de los santos oleos<\/em>: bajar la mirada y observar en el reflejo del agua c\u00f3mo las figuras bajas, rastreras y zoomorfas, cobraban vida animada.

No s\u00e9 si se trata de desarrollar una antropolog\u00eda inversa<\/em>, como propone De Castro. Creo que la maleta de falso fondo se presta para la etnograf\u00eda inversa, algo que suena mucho m\u00e1s humilde o menos proyecto-de-vida. Me parece que sale de esa pr\u00e1ctica sin mucha definici\u00f3n y la veo <\/em>volviendo a ella, retroalimentando<\/em> la pel\u00edcula, el tejido. De las cosas que m\u00e1s me gustan de las disidencias a la l\u00ednea francobrasile\u00f1a del perspectivismo amerindio es la inclusi\u00f3n del Estado en el pai<\/s>saje monocultural.<\/p>\n\n\n\n

Ap\u00e9ndice<\/h2>\n\n\n\n

Este texto obedece a la necesidad de comunicar el proyecto<\/a> que me est\u00e1 desarrollando, o desenrollando, con los de otros participantes del parche. El de Hugo y Alejandro en relaci\u00f3n a la realizaci\u00f3n de etnograf\u00edas en el Museo Nacional de Antropolog\u00eda, en Ciudad de M\u00e9xico. El de Adri\u00e1n en relaci\u00f3n a las valijas diplom\u00e1ticas y el tr\u00e1fico de memoria, en su a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

La manera en que los discursos indigenistas, raizal o afro son coaptados por instituciones culturales, acad\u00e9micas y art\u00edsticas (curadur\u00edas, artistas, convocatorias, fondos de inversi\u00f3n, etc.) no me es ajena, puebla las amargas an\u00e9cdotas que menciono arriba, donde hice un esfuerzo por contener mi \u00e1nimo delator. Lejos de mi el querer hallarme de nuevo en situaciones similares.<\/p>\n\n\n\n

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