{"id":10,"date":"2026-09-01T13:18:18","date_gmt":"2026-09-01T18:18:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nodoscacharreolab.org\/esteban\/?page_id=10"},"modified":"2026-09-23T15:27:55","modified_gmt":"2026-09-23T20:27:55","slug":"zahori","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.nodoscacharreolab.org\/esteban\/zahori\/","title":{"rendered":"El C\u00e1ntaro del Zahor\u00ed"},"content":{"rendered":"\n

Genealog\u00eda – El proyecto<\/a> – Colaboraci\u00f3n<\/a> – Alcance<\/a><\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo es provisional. Hace poco me enter\u00e9 de un trabajo con t\u00edtulo casi id\u00e9ntico, de un artista catal\u00e1n, Joan Mira<\/a>. Lo divertido, aparte de que su nombre tiene la sonoridad del personaje de una novela policiaca representando a un artista, son las peque\u00f1as coincidencias: tenemos una edad similar y \u00e9l tambi\u00e9n se ha dedicado a medios tradicionales y cosas con tecnolog\u00eda. Tal vez me anime a escribirle.<\/p>\n\n\n\n

El caso es que en mi ni\u00f1ez escuch\u00e9 que llamaban zahor\u00edes<\/em> a los guaqueros de agua y en los c\u00f3mics aparec\u00edan estos otros personajes con un palito de madera recorriendo monte, esperando a que la varita temblara para indicar el hallazgo de un dep\u00f3sito de agua. Pensaba que eran lo mismo, pero seg\u00fan entiendo, a los segundos se les llama radiestesistas, practicantes de una pseudociencia sin mucho fundamento. En cambio, el t\u00e9rmino zahor\u00ed se pierde entre cadenas tr\u00f3ficas de traducci\u00f3n y traici\u00f3n, enlazado a tradiciones de observaci\u00f3n detallada, tanto del cielo como del suelo.<\/p>\n\n\n\n

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Realic\u00e9 el primer prototipo casi 30 a\u00f1os atr\u00e1s, cuando era estudiante de escultura: un ensamblaje con partes de una maleta desh<\/s>echada<\/em> y el tubo de rayos cat\u00f3dicos de un televisor peque\u00f1o, a blanco y negro. No tengo registros del objeto resultante pero tengo la foto del apunte r\u00e1pido que hice en una libreta de dibujo, en el a\u00f1o 1999.

Para funcionar, la pieza necesitaba el mantenimiento constante de un charco de agua bajo ella, en el suelo: un charco que deb\u00eda ser alimentado y contenido.

El televisor mostraba grabaciones hechas con anterioridad, colgando la c\u00e1mara en sentido vertical de la misma manija que hac\u00eda parte de la maleta en la escultura. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Trabajaba un turno nocturno mientras estudiaba y el video registraba las caminatas que hac\u00eda del trabajo a la casa. La imagen necesitaba ser reflejada en el charco para hacerse inteligible a quienes observaban la escultura colgante. <\/p>\n\n\n\n

Aparec\u00eda mi mano en primer plano empu\u00f1ando la manija, a una distancia tal que se ubicaba donde aparecer\u00eda la mano del espectador si tomara esa misma manija, visible desde otro \u00e1ngulo y tangible en el objeto suspendido del techo por los cables que transmit\u00edan la se\u00f1al y aplicaban el voltaje al televisor. Al fondo en la imagen de video, \u00e1rboles, edificios, postes y luces; el cielo.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9 qu\u00e9 tipo de instrumentos<\/em> usaban los zahor\u00edes. S\u00e9 que en Mesoam\u00e9rica se usaban c\u00e1ntaros de paredes porosas para estudiar y tambi\u00e9n afectar el comportamiento de la humedad en los suelos. Formalmente, la maleta y el c\u00e1ntaro comparten el uso de asas o manijas, pero no son los aspectos formales lo que m\u00e1s me interes\u00f3 al decidir que era necesario retomar este proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Justo antes de la pandemia, las carreteras cercanas al pueblo en el que viv\u00edamos en Santander (un departamento colombiano lim\u00edtrofe con Venezuela) fueron atravesadas por miles de caminantes cargando familias y equipajes. Aparte de la estigmatizaci\u00f3n usual a la que son sometidos los migrantes en todas partes del mundo, estos llegaban a una regi\u00f3n ya bastante tensa por la supuesta escasez de agua, agravada por el turismo creciente del bosque seco tropical.<\/p>\n\n\n\n

Buscar techo, buscar agua. Buscar culpables.<\/p>\n\n\n\n

Casi una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, ahora siendo <\/em>tambi\u00e9n un migrante, la idea de un proyecto <\/em>parece cobrar sentido de nuevo (o un nuevo sentido; tal como un c\u00e1ntaro se fabrica antes de que llegue el l\u00edquido que lo ha de llenar). Se busca llamar la atenci\u00f3n (otro bien preciado y escaso) sobre el choque entre los discursos de desarrollo econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico, y las crisis que su implementaci\u00f3n provoca: el desastre ecol\u00f3gico y el desplazamiento forzado de comunidades enteras.<\/p>\n\n\n\n

No voy a lograr ese objetivo sin ayuda. La raz\u00f3n principal para publicar estas p\u00e1ginas es abrir el proceso creativo a otros participantes, lo que usualmente hacemos en Nodos Cacharreo_Lab. En las p\u00e1ginas siguientes encontrar\u00e1s la mezcolanza usual que ensayamos entre po\u00e9tica, pedagog\u00eda, ingenier\u00eda y antropolog\u00eda inversa. Antes de continuar con la propuesta formal para ejecutar el proyecto<\/a>, quiero agregar un \u00faltimo antecedente que puede servir a quien quiera indagar un poco m\u00e1s sobre el proceso creativo.<\/p>\n\n\n\n

No es f\u00e1cil sostener una carrera profesional. Voy a decirlo de otra manera. No es f\u00e1cil sostener una identidad <\/em>(profesional). O tal vez es incluso demasiado f\u00e1cil para alguien que tiene casi todos los privilegios posibles (nacer en la capital de cualquier pa\u00eds, teniendo la piel blanca, identificado sin mayores problemas como var\u00f3n, con acceso garantizado a la educaci\u00f3n superior), en cuyo caso se vuelve casi un asunto de marca<\/em>, tanto en el sentido mercantil (crear el DNA <\/em>de tu propia marca, tu portafolio como artista, una reputaci\u00f3n, etc.), como en el sentido de trauma<\/em>, cuando se es consiente desde muy corta edad que tal privilegio no encaja con ninguna noci\u00f3n de justicia (ni de profesionalismo<\/em>, en sentido estricto, profesi\u00f3n de fe<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Poco antes de convertirme en un migrante, salir de la academia, del pa\u00eds<\/em>, me enamor\u00e9 de la manera en que el poeta caribe\u00f1o \u00c9douard Glissant dislocaba con sus palabras y sus textos, a veces literarios, a veces filos\u00f3ficos y cient\u00edficos, la idea de justicia po\u00e9tica<\/em>. Me pregunto si su lectura nos invita, sin importar el estatuto que las nociones blancas <\/em>de raza e identidad nos adjudiquen, si esa lectura nos arroja <\/em>a un viaje lleno de visiones prof\u00e9ticas del pasado<\/em>. Hacia el trabajo <\/em>creativo, sin importar la profesi\u00f3n que dada uno este performando<\/em>. De esa manera, creo, comenc\u00e9 a escribir hace tres o cuatro a\u00f1os un guion cinematogr\u00e1fico<\/strong>. Sus personajes usan los prototipos aqu\u00ed propuestos. Quien est\u00e9 interesade est\u00e1 m\u00e1s que bienvenide a leer m\u00e1s al respecto en mi p\u00e1gina personal<\/a>.

Espero que todo este, tal vez excesivo, contexto te anime a colaborar<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esteban Rey, agosto 25, 2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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